尾声第二部·历史哲学

尾声第二部的开篇,托尔斯泰撇开人物故事,直论历史哲学。他提出,历史的主题是各民族和人类的生活,这样的对象既无法直接探索,也无法用语言文字说明;旧史学以神意绕开这一困难——承认神的意志使各民族服从特选之人,并指引其达到既定目标。十九世纪的现代史学在理论上否定了神权与目的论,实践中却沿旧路而行:以天赋非凡的英雄、帝王和形形色色的领袖人物取代神选君主,以特定民族或“全人类文明”的福利取代神的目的。从吉本到巴克尔,现代史学的全部著作仍建立在这两条古老的原则之上。 ^{[3 处]}

托尔斯泰以拿破仑时代为例,提出他真正要回答的问题:一七八九年巴黎的骚动自西向东蔓延,一八一二年在莫斯科达到顶点,随后出现一个同样席卷中欧、自东而西的相反运动,回到巴黎后平息。这二十年田园荒芜、庐舍烧毁,千百万人互相残杀;是什么力量推动人们这样做,是“天真的、然而却是理所当然”的问题。 ^{[3 处]}

为说明现代史学无力回答,托尔斯泰以讽刺笔法模拟它的答案:路易十四骄傲自大,后继者不中用,巴黎人谈论自由平等,于是法国人互相残杀;拿破仑以天才起家,征战称帝,与亚历山大一八〇七年结好、一八一一年翻脸,率六十万人进占莫斯科又败走,流放厄尔巴岛;塔列兰在维也纳纵横捭阖;拿破仑卷土重来,最终被囚于圣赫勒拿岛。他声明这段叙述不是讽刺漫画,而是对所有史学家“矛盾百出、答非所问”的论述最温和的概述。现代史的病根是像聋子一样回答没有人问过的问题:若不承认神权,推动各民族运动的究竟是何种力量,史学家对此众说纷纭,可见它并非不言自明。 ^{[3 处]}