谢拉菲玛·谢韦里诺夫娜·通采娃

1918年末至1919年初

谢拉菲玛·谢韦里诺夫娜·通采娃,小名西穆什卡(西玛),是通采夫家幼女,尤里亚金本地人,三姐格拉菲拉·谢韦里诺夫娜·通采娃之妹、图书馆员次姊叶夫多季娅·谢韦里诺夫娜之妹。她博览群书,通哲学,爱诗歌,教养非凡却不属知识分子式的教养,而是出自民间;革命年月受街头游行与广场演讲的影响一度精神失常,陷入宗教狂热,曾趁姐姐们外出反锁家门时翻窗而出,沿街召集群众宣讲耶稣再临与世界末日。^{[4 处]}

一九一八年十月

内战期间常往访拉里莎·费奥多罗夫娜·安季波娃家。拉拉视她为思想上的知己,称其观点与尤里·安德烈耶维奇·日瓦戈所崇尚的舅父尼古拉·尼古拉耶维奇·韦杰尼亚平的思想惊人相似,又赞其外貌出众、身段匀称、心地善良、头脑清晰,曾感慨日瓦戈始终未曾留意到她。拉拉认为她“不完全正常”,根源在于内心深处与性格古怪,但教养与见识远胜常人,一度考虑一旦自己与日瓦戈同时被捕,请她与两姊妹一同收养女儿卡坚卡。^{[4 处]}

深秋,初雪将至

曾在拉拉家中就宗教与文化史发表长篇讲述,为日瓦戈隔门听到。她将人类精神史理解为由“上帝”与“活动”构成、一代代传承的连续过程,埃及、希腊、《圣经》先知的敬神与基督教均属此类活动;并对比旧约与新约中并置的奇迹——以色列人出红海与圣母无染受孕——指出前者是靠数量、权杖与民族迁移显现的神力,后者则是一个女孩隐秘、非婚生下一个生命所显现的神力,由此论证基督教以个体生活取代了以数量与武力立国的罗马式统治,倡导个性与自由。她还谈及受难周祈祷文中关于抹大拉的马利亚向耶稣忏悔情欲之罪的段落,认为教会祈祷文中束缚肉欲的说教流于粗糙,而这段忏悔文字则以近乎肉身可触的方式表现了悔罪与宽恕,体现出上帝与个人、与妇人的亲近平等。^{[7 处]}